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          时间:06-25 作者:人摸人人人澡人人超碰_热99精品只有里视频_男人精品福利社资源社 浏览量:64522

            我們的基本的概念是很簡單和明了的,是直接從事物的性質中歸納出來的。這些基本的概念將作為我們討論的問題,而我們只是在把它們相當滿意地解決之后,才把它們表述為原理。

          一:指事物的同一體,即虛無之道。這是說,事物的同一體加N I上所說的便是二;二再加一便是三,如此迭進,就是最善于計算的人,也不能算出無窮發展下去的數日,一般人更無法計算了。也就是說,從無到有無法推算。

            看起來,這似乎是過分的夸大,特別以對于飽和著奧爾弗斯教義的愛留希斯神秘教為然。大致可以說,具有宗教氣質的人都傾向于奧爾弗斯教,而理性主義者則都鄙視它。我們可以把它的地位和十八世紀末十九世紀初英國的衛理教派相比。

          人們習慣于認為,在我們的機器時代,技術性工作所提供的快樂比過去的手工時代更少了。我根本不相信這是真的。確實,今天,技術工人從事著與吸引著中世紀行會的活動迎然不同的工作,但是在機器經濟中,他仍然具有舉足輕重、不可或缺的地位。那些制造科學儀器和精密機器的人,那些設計師,那些飛機工程師,司機以及其他許多人,從事的仍然是一種幾乎可以讓技能得到無限發展的職業。就我以往的觀察,在相對落后的地區,農業工人和農民并不如汽車或火車司機幸福,在自己土地上耕作的農民,時而犁地,時而播種,時而收獲,這種工作確實豐富多彩,但這得看老天爺的險色行事,而且這些農民也確信這一點。但是,對于制造現代機械的人來說,他能意識到自己的力量,他能感到人類是自然的主人,而不是奴隸。當然,對于那些僅僅看管機器的人來說,這種工作是極端乏味的,因為他們機械地重復著同樣的操作,很少有變化。而且工作越乏味,他們就越有可能讓機器來操縱。機器生產的最終目的――我們的確遠未達到這一階段――在于建成這樣一種體制:機器從事一切乏味的工作,人類則從事變化多端和創造性的工作。在這樣的世界上,比起農業時代來說,工作將變得不再乏味,不再令人壓抑。在開始從事農業的時候,人類便習慣于枯燥無味的生活,以便擺脫饑餓的威脅。當人們依靠狩獵能獲得食物的時候,工作便成了一種樂趣。關于這一點,人們不難從富人們仍以這些祖先的職業為樂事的現象中找到證明。但是,自從引入了農業生產方式以后,人類便進入了毫無生趣,憂郁沉悶和瘋狂愚蠢的漫長時期,直到今天,我們才憑借機器的有益的操作得到了解放,感傷主義者當然可以大談什么與泥土的親密關系,哈代筆下的世故農民的老辣智慧等,但是每個鄉村青年的愿望之一,便是要擺脫甘心忍受風雨旱澇的奴役、寂寞長夜的境地。他們到城里找活干,因為工廠和電影院里的氣氛是實在的,親切的。一般人的幸福的基本成分,包含著友誼與合作,人們能從工業中,而不是農業中更多地得到它們。

            物種的絕滅曾陷入極其無理的神秘中。有些作者甚至假定,物種就像個體有一定的 壽命那樣地也有一定的存續期間。大概不會有人像我那樣地曾對物種的絕滅感到驚奇。 我在拉普拉他曾于柱牙象(Mastodon)、大懶獸(Megatherium)、弓齒獸(Toxodon) 以及其他已經絕滅的怪物的遺骸中發見一顆馬的牙齒,這些怪物在最近的地質時代曾與 今日依然生存的貝類在一起共存,這真使我驚奇不止。我之所以感到驚奇,是因為自從 馬被西班牙人引進南美洲以后,就在全南美洲變成為野生的,并且以無比的速率增加了 它們的數量,于是我問自己,在這樣分明極其有利的生活條件下是什么東西會把以前的 馬在這樣近的時代消滅了呢。但是我的驚奇是沒有根據的。歐文教授即刻看出這牙齒雖 然與現存的馬齒如此相像,卻屬于一個已經絕滅了的馬種的,如果這種馬至今依然存在, 只是稀少些,大概任何博物學者對于它們的稀少一點也不會感到驚奇;因為稀少現象是 所有地方的所有綱里的大多數物種的屬性。如果我們自問,為什么這一個物種或那一個 物種會稀少呢。那末可以回答,是由于它的生活條件有些不利;但是,哪些不利呢,我 們卻很難說得出。假定那種化石馬至今仍作為一個稀少的物種而存在,我們根據與所有 其他哺乳動物(甚至包括繁殖率低的象)的類比,以及根據家養馬在南美洲的歸化歷史, 肯定會感到它在更有利的條件下,一定會在很少幾年內布滿整個大陸,但是我們無法說 出抑制它增加的不利條件是什么,是由于一種偶然事故呢,是由于幾種偶然事故,也無 法說出在馬一生中的什么時候、在怎樣程度上這些生活條件各自發生作用的。如果這些 條件日益變得不利,不管如何緩慢,我們確實不會覺察出這種事實,然而那種化石馬一 定要漸漸地稀少,而終至絕滅;——于是它的地位便被那些更成功的競爭者取而代之。

            人們說,每一個人都是為了他個人的利益才贊助公眾的福利的。那么,為什么好人要損自己而利大眾呢?難道說犧牲生命也為的是自己的利益嗎?毫無疑問,每一個人都要為自己的利益而行動,但如果不談道德問題的話,是可以用私利去解釋壞人的行為的,這樣一解釋,別人就不會再進一步問個究竟了。這種哲學是太可怕了,因為它將使人畏首畏尾地不敢去作善良的行為,它將使人拿卑劣的意圖和不良的動機去解釋善良的行為,它將使人不能不誣蔑蘇格拉底和詆毀雷居魯斯。這樣的看法即使在我們中間有所滋長,自然的呼聲和理性的呼聲也會不斷地對它們進行反駁,決不讓任何一個抱這種看法的人找到一個相信這種看法的借口。

            一、貪重者應緣不凈法;

          P H振:通“暢”。竟:通“境”。振于無竟:暢游于無窮無邊的境P I地。寓:寄托。

          “體用一源”與“顯微無閒”又是一致的。

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          2020-06-25   雖然社會并非建筑在一種契約上面,雖然硬要發明一種契約以便從中繹出社會義務也不會達到什么好的目的,但每人既然受著社會的保護,每人對于社會也就該有一種報答;每人既然事實上都生活在社會中,每人對于其余的人也就必得遵守某種行為準繩,這是必不可少的。這種行為,首先是彼此互不損害利益,彼此互不損害或在法律明文中或在默喻中應當認作權利的某些相當確定的利益;第二是每人都要在為了保衛社會或其成員免于遭受損害和妨礙而付出的勞動和犧牲中擔負他自己的一分(要在一種公正原則下規定出來)。這些條件,若有人力圖規避不肯做到,社會是有理由以一切代價去實行強制的。社會所可做的事還不止于此。個人有些行動會有害于他人,或對他人的福利缺乏應有的考慮,可是又不到違犯其任何既得權利的程度。這時,犯者便應當受到輿論的懲罰,雖然不會受到法律的懲罰。總之,一個人的行為的任何部分一到有害地影響到他人的利益的時候,社會對它就有了裁判權,至于一般福利是否將因為對此有所干涉而獲得增進的問題則成為公開討論的問題。但是當一個人的行為并不影響自己以外的任何人的利益,或者除非他們愿意就不需要影響到他們時(這里所說有關的人都指成年并具有一般理解力的人),那就根本沒有蘊蓄任何這類問題之余地。在一切這類情事上,每人應當享有實行行動而承當其后果的法律上的和社會上的完全自由。

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