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          譬如,基督教那樣的安全感;基督教從自己的信任感,忍耐感和沉著鎮定感中自感強壯。因為,他把這種人為的強化歸功于上帝庇護這種幻覺;

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        概括起來,黑格爾在《精神現象學》中敘述了三種精神:第一種,真正的精神,倫理。分析古希臘民主制及其瓦解。然后介紹羅馬。黑格爾把古羅馬的法權關系看做是資本主義關系的萌芽。

          3.剛醒時不要睜眼,閉著眼回憶清晨,一睜開眼,我們就來到了白天世界。我們看見陽光,于是一下于清醒了。

          有一類人(幸而不象從前那樣多了)想,有人對于他們所認為真確的意見只要無懷疑地表示贊同,雖然對于它的根據一無所知,也不能替它在最膚淺的反駁面前作一番守得住的辯護,那也就足夠了。這樣的人,只要一旦能夠領到權威方面教給他們的信條,便自然而然會想,若還允許對這信條有所問難,那就沒有好處而只有害處。這樣的人,當他們的勢力得勢時,就會使得人們幾乎不可能以聰明而有考慮的方式排斥一個公認的意見,雖然仍不免鹵莽而無知地把它排斥;這是因為,要完全堵絕討論究竟不大可能,而當它一旦達到時,沒有堅定信念作基礎的信條自然一遇辯論的影子就會退避三舍。根本說來,即使舍棄這個可能性不提——就假定真確意見是深踞心中,但系作為一個成見、一個脫離論證的信條、一個反對論證的證據而深踞心中——這也不是一個理性動物主持真理時所應取的辦法。這不是有知于真理。這樣主持下的真理,毋寧說只是一個迷信,偶然貼在宣告真理的字面上罷了。

        之所以在其本身之內是一倫理的本質,并非由于它是它的成。。。。。

        615中國哲學名著選讀

        ⑩中間階層與政治領域間的互動關系?

          第一章:個人之出現與自由之曖昧第二章:宗教改革時期之自由一、中世紀的背景及文藝復興運動二、宗教改革時期第三章:現代人的兩種自由觀念第四章:逃避的心理機構一、極權主義二、破壞性三、舍己的自動適應第五章:自由與民主一、個人人格的幻覺二、自由與自發附 錄:人格與社會發展過程

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        2020-06-25   可是,雖然事實上我不能領會一個不帶存在性的上帝,也不能領會一個不帶谷的山,不過,既然僅僅由于我領會一個帶谷的山不能因此就說世界上有山,同樣,雖然我領會帶存在性的上帝也不并不能因此就說有一個①上帝存在,因為我的思維并不給事物強加什么必然性;而且,盡管并沒有什么帶翅膀的馬,而我卻想出來一個帶翅膀的馬,同樣,盡管并沒有什么上帝存在,我也許能夠給上帝加上存在性。絕對不是這樣。這個反駁的外表掩蓋下的詭辯就在于此。因為,從我不能領會一個不帶谷的山這一事實,不能得出世界上根本沒有山,也根本沒有谷這個結論,而只能得出山和谷,不管它們有也罷,沒有也罷,彼此無論如何②都是不可分的;相反,僅僅由于我不能把上帝領會成不帶存在性③,所以存在性和上帝是不可分的,所以上帝是存在的。不是因為我把事物想成怎么樣事物就怎么樣,并且④把什么必然性強加給事物;而是反過來,是因為事物本身的必然性,即上帝的存在性,決定我的思維去這樣領會它⑤。因為我可以隨便想象一個馬不帶翅膀或者帶翅膀,可是我并不能隨便領會一個沒有存在性的上帝,也就是說,我不能隨便領會一個缺少一種至上完滿性的至上完滿的存在體。

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