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      第八章 懲罰

        抗戰前,北京大學的哲學系(我是從那里畢業的)和清華大學的哲學系(這是現在我任教的大學)被認為是全中國大學哲學系中最強的。這兩所大學各有自己的傳統和重點。

      種更高的趣味,他善于把他的墮落表現為法則,表現為進步,表現為價值的實現。

        哈德理安四世是個精力旺盛的英格蘭人,曾在挪威當過傳教士,于皇帝巴巴羅撒即位后二年,作了教皇,并在最初與巴巴羅撒很要好。他們之所以和解是因為有了同仇敵愾的對象。羅馬市對教皇與皇帝雙方提出了獨立自主的要求,并邀請了一位圣者般的異端者布累斯齊亞人阿諾德前來支援斗爭。他的異端說是很嚴重的:他斷言有財產的僧侶,有領地的主教,擁有財產的修道僧都不能得救。他抱著這種看法是因為他認為僧侶們應該專誠地獻身于屬靈的事業上。他雖因異端被人認為邪惡,但卻從來沒有人懷疑過他那誠心的苦行。曾經猛烈反對他的圣伯納德說:"他既不吃又不喝,但卻象魔鬼一樣只渴求著靈魂的血液。"哈德里安的前任教皇曾寫信給巴巴羅撒指控阿諾德支援羅馬民眾派,這些人要求選出元老院議員一百人執政官二人、并自行擁戴一個皇帝。當時弗里德里希正向意大利進發,聞聽之下,自然大為憤慨。羅馬要求地方自治,在阿諾德鼓動下掀起了一場暴動,暴動中殺死了一名紅衣主教。于是當選不久的教皇哈德理安立即下令停止羅馬地區教會舉行一切宗教活動。這時適逢基督復活節的前一周,迷信戰勝了羅馬市民;他們屈服了,并答應放逐阿諾德。阿諾德躲藏起來,但終于被皇帝的軍隊拿獲了。他們把他燒死,把他的骨灰丟在提伯爾河里,唯恐人們把他的骨灰當作圣物加以保存。由于皇帝弗里德里希不愿在教皇下馬時為教皇帶韁扶鐙,因而使加冕禮拖延了一段時期。公元1155年教皇在群眾的反抗中為皇帝舉行了加冕禮;這次反抗遭到了一場屠殺的鎮壓。

      在這個時代,評論家是痛苦的。在大眾趣味與個人價值標準中他必須像永動機般進行調節,不幸的是,兩者通常是分裂的。

        "實體"的概念也象"本質"的概念一樣,是把純屬語言學上方便的東西轉移到形而上學上面來了。我們在描述世界的時候發現把某一些事情描寫為"蘇格拉底"一生中的事件,把某一些其他的事情描寫為"史密斯先生"一生中的事件,是很方便的事。這就使我們想到"蘇格拉底"或者"史密斯先生"是指某種經歷了若干年代而持久不變的東西,并且在某種方式下要比對他所發生的那些事件更為"堅固"、更為"真實"。如果蘇格拉底有病,我們就想蘇格拉底在別的時候是健康的,所以蘇格拉底的存在與他的疾病無關;可是另一方面,疾病也必需某個人有病。但是雖然蘇格拉底并不必須有病,然而卻必須有著某種東西出現于他,假如他要被人認為是存在的話。所以他實際上并不比對他所發生的那些事情更為"堅固"。"實體"若是認真加以考慮的話,實在是個不可能避免種種困難的概念。實體被認為是某些性質的主體,而且又是某種與它自身的一切性質都迥然不同的東西。但是當我們抽掉了這些性質而試圖想象實體本身的時候,我們就發現剩下來的便什么也沒有了。再用另一種方式來說明這個問題:區別一種實體與另一種實體的是什么呢?那并不是性質的不同,因為按照關于實體的那種邏輯來說,性質的不同要先假定有關的兩種實體之間有著數目的差異。所以兩種實體必須剛好是二,而其本身又不能以任何方式加以區別。那么,我們究竟怎樣才能發現它們是二呢?

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      4、海底里有一個瓶子,這瓶子里困著一個巨魔。那是五百年前一個神仙把巨魔收到瓶里的。巨魔曾經許過一個愿,誰能把這個瓶子撈起來,把瓶塞打開,把他救出來,他就贈給這個人一座金山。可是,五百年過去了,還沒有人把這瓶子撈起來。巨魔十分氣惱。他詛咒說 : “以后,如果誰把我救出來,我就一口把這個人吞掉。”有一個青年的漁夫,他撒網捕魚,當他收網的時侯,發現網里有一個古舊瓶子,他把瓶塞打開,啊 ! 一陣濃烈的煙霧噴出來,徐徐吐出一個比山還大的巨魔。“哈哈哈哈 ! ”巨魔的笑聲,震得海濤洶涌起來。他說 : “年青人,你把我救出來,我本應謝謝你,可是,你做得太遲了,倘若你早一年把我救起,你就可以得到一座金山啦 ! 唉,我等了五百年,我太不耐煩了,我已經許了惡愿,要把救我出來的人一口吃掉 ! ”那青年吃了一驚,但立即鎮定地說 : “喲,這么小小的瓶子,怎能把你盛下呀,你一定說謊,你再回到瓶子給我看看吧 !”

      相對于經濟發展和生存而言,一些被訪者認為民主建設應該排在后面。比如,楊波(20)就認為,首先要所有的人都有了生活保障之后才能談民主:中國有句古話,叫“倉廩實而知禮儀”,就是說滿足了基本需要,才能考慮其他的。民主也是這樣,如果有些人肚子還填不飽,哪有心思考慮民主?馮濤(18)認為當前自己能解決問題的途徑很多,特別是可以通過個人的奔走和制度法律的約束來解決問題,民主制度建設相對來說無關緊要:在北京這樣的城市,我有什么困難、問題,解決的渠道比較多。我可以直接找他辯論,直接找他的主管部門投訴,通過法律手段都是可行的。單位任何事都有它的規章制度,我覺著如果受到不公平待遇的話,我可以拿著規章制度去找他。有很多解決問題的途徑,沒有必要通過民主選舉什么的。人大代表可以幫我們反映一下意見,但那些東西可能和我關系并不直接,比如一些科技發展規劃什么的。相反,馮濤(18)認為在農村和基層的民主建設非常重要,特別是在吏治不好、干部素質不高的地方對民主的需求很迫切,可以防止腐敗和專橫:我感覺,民主選舉能真正代表每一個人的切身利益還是在基層,比如在農村、在縣城,大家受到不公正待遇的機會很大,需要有人來代表他說話,這是很重要的。在北京環境很好的,但是我覺著在農村、在基層民主是很必要的。在那樣的地方的一些干部素質很低,沒有民主的約束,他們對老百姓的人身、財產危害很大。一向喜歡思考、性格冷靜的尤軍(23)也認為,民主對大部分人來講不是很急需,急需的是生存。有的人連基本生存都沒有保證,不會考慮民主的問題。

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      是接受的愛,而不是給予的愛,才產生了這一安全感――雖然它主要來自于相互的愛。嚴格說來,不僅愛,而且敬仰也有同樣的效果。一些職業本身就能夠保證人們的敬仰,因而從事這一職業的人,如演員、牧師、演說家和政治家,越來越依賴于別人的喝彩。當他們從大眾那兒獲得了池們應得的那份贊譽,他們的生活充滿了熱情,否則,他們便會感到不快。甚至獨處一隅、自我封閉起來。大眾的熱情對于他們來說,猶如少數人的盛情厚意之于別人。父母喜歡孩子,而孩子則將他們的愛當作自然法則來接受。雖然這種愛對于孩子的幸福至關重要,但他并不看重它。他想像著大千世界,想像著他的歷程中的冒險,想著他長大后將碰上的奇遇。不過,總有這么一種感覺存在于所有這些對外界關注的背后,這種感覺是:一旦災難臨頭,父母就會盡其愛心來保護他。不管出于何種原因,一個缺乏父母之愛的孩子,很可能膽小怯弱,不愛冒險,他總感到懼怕,不敢再以歡快的心情去探究外部世界。這樣的孩子可能在令人吃驚的小小年紀里就開始了對生與死、人類的命運等問題沉思默想。他變得性格內向,郁郁寡歡,以至于最后便從一種哲學或神學中尋求虛假的慰藉。世界是個亂哄哄的場所,包含著快樂之事,也包含著許多出自偶然的不愉快之事。試圖為它勾畫出一個理性的框架或模式的愿望,從根本上說,乃是一種懼怕的結果,實際上就是一種廣場恐怖癥或說對開闊場地的懼怕,在四周是墻的書齋里,膽怯的學生感到很安全。如果他能夠使自己相信外部世界也是同樣地安全,那么當他不得不走上大街時,他就會感到實在、安全。而如果他以前得到更多的愛,他就不會像現在這樣懼怕外部世界了,也不會非得去創造一個只存在于他的信念中的理想世界。

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